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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 07:01:55编辑：霞蔚云蒸网浏览（36）

高效应当是符合公平正义的高效，应当是当事人能接受并能感受到公平正义的高效，应当是方便当事人诉讼的高效。

诸如法律主体、法律人格、法律行为、财产权类型、侵权主体等概念，都开始出现变化。法律系统主要不是处理知识/信息的使用价值，而是处理它们的交易价值。



技术、科学、研发、传播、艺术、娱乐在今天都已深深卷入全球化的网络，包含光电线缆、代币、深度神经网络、计算芯片、无线射频识别、生物计算、实时监控、二维码、工业机器人在内的技术因素，乃至知识与信息的存储、调用和交易，也都进入了全球实时运作的网络之中。全球化的加速已成为不可避免的事实，在残酷的全球竞争中，国家的力量将变得更为突出。特别是通过在整个产业链中进行知识产权和信息产权的布置与安排，引入相关法律标准和规则的精妙设计，通过主导和把控相关法律议题与议程，经由法律的无形之手控制和垄断利润。主要借助对大陆法系民商事制度的移植，为刺激、调动和整合中国的土地、资本和劳动力市场提供了基础性的法律保障，从而也促进了主要围绕实体商品经济活动而展开的市场建构。作为一种新财产形态，信息持续从特定的自然与社会语境中抽离出来，它不断摆脱物质载体的局限，从而获得最大程度的灵活动员与普遍扩散。

今天世界的法律系统，是建立在19世纪以来的福特制大规模劳动生产和大众消费以及福利国家制度的基础之上，由此形成了市民社会、政治国家与国际地缘政治的秩序结构，以保障围绕全方位的商贸往来、资本经济、国家政治以及现代教育和科学研究展开的全球网络。关键是如何利用个体的心理系统和生化能量，围绕所谓利己心与自尊心形塑现代理性的法律人与经济人，以动员、挖掘和探索包括南北极在内的所有地球资源。……道无不理，义也， 比较早地将道和理互释。

进入 舒国滢 的专栏 进入专题： 法理 。但另一方面，日常的言说本身可能反映、也有可能不反映自然哲学本体论上的道/理，甚至可能是后者的错误认识或有意的曲解。其三，天秩、天常（上天的常理、常道、天德，自然界的运行原理，被用来规范人事）与天理（表示天地、阴阳、四时的自然法则，宋代以后也被用来表达三纲五常之人伦道理）。作为名词，理通常有4种意义：（1）解释某事造成某种状态（或者：某事为何发生）的原因。

而律、令正是规定人道之理，所以律、令当中所意涵的理，可称为狭义的理，也就是义理。职是之故，现任美国范德堡大学（Vanderbilt University，一译范德比尔特大学）法学和政治学教授爱德华·L·鲁宾（Edward L. Rubin）在1996年为《法哲学与法理论指南》（A Companion to Philosophy of Law and Legal Theory, 1996 ）所写的词条法学者（Legal scholarship）中指出：法学者把法律作为一套被人们设计为一种意义体系的规范性述说（normative statements）来加以研究。



这一关系可以进一步展开观察：根据上述分析，我们可以看到，法理必须是源于事物的本性和客观现实的（derived from the nature of things and objective realities）。他既承认道是万理构成的总汇（万理之所稽）或道、理同一，又说道是万物生成的原因（万物之所以成也），其意所指并不统一。当然，逻各斯一词还有其他诸多用法，比如，根据（ground），借口/托词（plea），意见（opinion），预期（expectation），词语（word），言语（speech），因由（account），比例（proportion），话语（discourse），等等。我们先来考察一个哲学问题。

老子（老聃）道学、韩非解老之学以及宋明理学所讲之理/道也基本上采取相同的认识理路和认识方式。同样的情形也表现在中国古代思想家们的作品之中：例如，春秋末期道学创始人老子（老聃，名李耳，生卒不详）在《道德经》中称：有物混成，先天地生。高明士在分析唐代律令中的理时指出：顺天人的道理，可视为广义的理。理也可作为推断之词，如究理、正理、歪理、乖理、失理、合理、非理等。

张载提出循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，看起来像是简略地阐释了理、道和德三者的本体论和认识论关系，但我们就此如何知理，却不是一眼就可以看明白的。在拉丁语格言中，我们可以找到较多有关理或法理的表述：诸如，理同，法律亦同（Eadem est ratio, eadem est lex），理不局限于一地（Ratio non clauditur loco），法律之理是法律的灵魂（Ratio legis est anima legis），法理乃公正的衡平 （Ratio in jure aequitas integra），理是习惯的来源和因由（Ratio est formalis causa consuetudinis），理是法律的灵魂，法理改变，法律也改变 （Ratio est legis anima; mutata legis ratione mutatur et lex），可疑之处应予以探究，因为通过推理我们可以得到正当之理（Quaere de dubiis, quia per rationes pervenitur ad legitimam rationem），法律是理性的命令（Lex est dictamen rationis），法律总是以合理为目的（Lex semper intendit quod convenit rationi），法律与理相一致时最值得称道（Lex plus laudatur quando ratione probatur），理性和权威是世界上最亮的两盏灯（ Ratio et auctoritas duo clarissima mundi lumina），自然之理在所有人当中确立的规则被称为万民法（Quod naturalis ratio inter omnes homines constituit, vocatur jus gentium），等等。



详求理法，止同凡人之坐， 等等。这个规定本身（不妨称之为规范之道）不是客观事物的必然呈现方式（自然之道）的表述，而是以命令句的形式表达的正当防卫规范（防卫之道），该规范之所以是客观正当的（有理），在于其本身具有如下的前提条件（这些条件必须是客观存在的）结构所内嵌的根据（原因性的规定根据），其中包括：（1）本人或他人的生命、财产正在遭受不法侵害。

（清王夫之在《张子正蒙注》阐释曰：理者，物之固然，事之所以然也，显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。有的从形式因 来解释道/理（比如，毕达哥拉斯的数论[数是宇宙万物的本原，数量上的矛盾关系可以推出有限与无限、一与多、奇数与偶数、正方与长方、善与恶、明与暗、直与曲、左与右、阳与阴、动与静等]和柏拉图的理念论[理念是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物]，中国老子的道论，以及宋明理学的太极说），有的从目的因来解释道/理（比如，古希腊巴门尼德的存在论和阿那克萨戈拉的理性论[以永恒不变的存在为万物之本所强调的是因果的同一性，而以理性作为安排万物秩序的善更表明了其趋向性]，陆九渊和王阳明的心学，等等）。……他们考察法律的内在结构和意义。但什么是那个作为道/理的外在世界的客观存在（如果不加分析，这个词组本身所指也是模糊的）？但对于这一点，思想者们的认识维度和角度好像是有分歧的，我们尝试根据亚里士多德的四因说（Doctrine of four causes，希腊文：α?τιον）来观察他们的认识分歧：有的从质料因来解释道/理（比如，古希腊哲学家德谟克利特的原子论[万物的本原是原子和虚空。（4）逻辑地认识、思考、理解、判断（区别正确与错误、是与非）、确信、计算、衡量和决断的（健康）心智能力或心智状态（理智、理性）。故曰：‘道，理之者也。

在英语中，理一词，可以用reason表示（来自法语raison，古法语写作：reisun），该词最早起源于希腊语逻各斯（λ?γο?，logos），后者在罗马时代被译成拉丁语ratio，意指计算金钱。从本质上说，言理应当是自然哲学本体论上的道/理的正确言说，即所言之理与客观事物生成、变动、完善（优化）与消亡的自然的必然呈现方式（道）或这种方式形成的诸条件结构所内嵌的根据（理）相符合的，认识论意义上的理与本体论意义上的理应具有同构性（同型性），或者言理应当是客观之理的映现（反映）和复写。

当然，我们完全可以说，理不离道， 理是道的理，故合称道理。比如，把同类杀人案件中的杀人偿命的原因性的规定根据概括为法律规范规定（比如《中华人民共和国刑法》第232条规定故意杀人的，处死刑、无期徒刑或者十年以上有期徒刑……）之原因性的规定根据（死刑的刑法之理）。

这里的关键在于：理和法理是不是独立于心灵的实在（mind-independent reality）？如果它们是独立于心灵的实在， 那么它们到底是什么样的实在？显然，我们在这里必须要从本体论上讨论理和法理问题。《唐律疏议》中多有关理之规定：比如，《名例》十恶条疏议曰：五服至亲，自相屠杀，穷恶尽逆，悖逆人理，故曰恶逆，《贼盗》夜无故入人家条曰：夜入人家，理或难辨，纵令知犯，亦为罪人，《断狱》疑罪条疏议曰：诸疑罪，各依其犯，以赎论。

我们要想对问题有一个较为清晰的把握，必须对此类概念有较为统一的、清晰的词源及词义变迁的厘定。事项和事实决定着法理的本体论性质，不存在脱离事实关联性的（本体论意义上的）纯粹观念性（虚构的）的法理。作为动词，理主要是指推理，即，运用逻辑的方式思考并逻辑地得出结论或判断。故此，在日常生活中，言理之理又可能是认识论上的一个纯粹论证主张上运用的概念——论证、评价的理据（说理根据）或理由（通常是指在描述支持讲话者主张之事实和数据时的一种逻辑诉求），它们也会被言说者滥用而成为歪理、曲理、借口的代名词。

此处法理实为理法（司理法律），法理之士翻译成现代汉语，则指司法人员或司法机关（故此，郑玄注曰：理，治狱官也）。诚，五常之本，百行之原也。

如果一定非要把正理或义理理解为真理（广义的，或者泛称的，其实用道理一词表达更好），那么它只应在似真的或适真的（being truth-apt）意义上使用，即，所谓正理/义理乃是一定的人类共同体视其为真（Das Fürwahrhalten）的道理。其二，事务存在之道以及处理事务之道，即事理，与法两者均为判断是非对错、判定犯罪与否的依据，其精要在于义理（含有礼的义理）。

另一类是有关本体论意义上的、以规范语句或评价语句表达的规范之理的正确言理（规范性真理/normative truth），笔者更愿意将后者称为正理（实践正确性之理或正义之理）或义理（道义之理）。张载（1020—1077）在区分闻见之知（见闻小知）和德性之知（天德良知）的基础上，提出：循天下之理之谓道，得天下之理之谓德。

或物理学中的公设，比如：不可能把热量从低温物体传向高温物体而不引起其它变化，等等。（4）对不法侵害行为攻击的个人采取防卫是保全本人或他人生命、财产的唯一手段。物有理不可以相薄， 故理之为物之制。我们看到，自然科学的普适性和它可以派生出有明显实效性的技术的独特优势并没有在知识领域完全取代法律人的思考和法学家们的工作方式，特别是, 自然科学取代不了法学家们的法学知识建构方式和法学家们诠释法律的方式。

道者，万物之所以成也。律者，幽理之奥，不可以一体守也。

第四，亚里士多德所讲的四因本身既不是具体的道，也不是具体的理，而是认识具体的道/理的抽象维度或角度，所有自然事物的道/理都可以从四因角度来观察或认识。比如，一个人故意杀人，这个具体事实其实包含着诸多有待考察和解释的因子，这些有待考察和解释的事实因子形成一个结构，其本身蕴涵（或内嵌）着如下事道（比如，杀人偿命）之理（事理）：杀人行为是不正确的，因为该行为违反正义，背离人伦，破坏和平（正义、人伦、和平等均属于处理杀人之事的原因性的规定根据）。

笔者认为，面对自古以来已经有众多先贤思考过（甚至已经提出了系统理论解释）的概念，我们先采取悬置他们各自对理的实质理论理解，而先从事情（问题）入手，再看一看何种理解进路是可欲的，或者说它对于破解理这一概念解释难题也许是有积极意义的。从本体论的角度看，法理显然不是自然哲学本体论上的客观事物生成、变动、完善（优化）与消亡之自然的必然呈现方式（自然之道）形成的诸条件结构所内嵌的根据（自然之理，即自然因果意义上的原因性的规定根据），因为法不属于物理意义上的客观事物（实体）本身。